„Pagrobti popiežių“ pasakoja, kaip Napoleonas normalizavo religijos laisvę

Didžiausias išbandymas šiuolaikinės Katalikų bažnyčios istorijoje prasidėjo 2 m. liepos 6 d. 1809 val. Popiežiaus Pijaus VII vidurnakčio suėmimas, kurį vykdė kariuomenė, kuriai vadovavo imperatorius Napoleonas Bonapartas, buvo istorijos lūžio įvykis, teigia Ambrogio A. Caiani savo knygoje „Pagrobti popiežių: Napoleonas ir Pijus VII“.„Pagrobti popiežių: Napoleonas ir Pijus VII“.

Caiani atkreipia dėmesį į tai, kad popiežių užklupusioje operacijoje buvo naudojama spiečiaus taktika, kuriai pats Napoleonas būtų pritaręs, tačiau nors Napoleonas buvo mūšio laukų meistras, popiežius pasirodė esąs lygiavertis politinis priešininkas. Jiedu ginčijasi dėl esminio klausimo, kuris vis dar persekioja Europos politiką – ar valstybė ar bažnyčia turi turėti aukščiausią valdžią?

Iš pirmo žvilgsnio abu vyrai turėjo daug bendro. Abu buvo italų kilmės. Napoleonas gimė Korsikoje vietinėje didikų šeimoje, praėjus vos keleriems metams po to, kai ją užėmė Prancūzija. Popiežius Pijus VII gimė Čezenoje, vos už 9 mylių nuo Adrijos jūros tuometinėje Popiežiaus valstijų dalyje.

Kruopščiai kontroliuojama popiežiaus nelaisvė iš pradžių Italijoje, o vėliau Prancūzijoje truks penkerius metus. Neįtikėtina, kad tai buvo antras kartas per mažiau nei dešimtmetį, kai buvo pagrobtas popiežius. Jo tiesioginis pirmtakas, popiežius Pijus VI, mirė Prancūzijos revoliucinės valstybės nelaisvėje. Tačiau šis įžeidimas Katalikų bažnyčiai nebuvo įtrauktas į Napoleoną. Po jo žygių Egipte ir Palestinoje, kai mirė popiežius Pijus VI, šio amžiaus generolas grįžo į Prancūziją per Viduržemio jūrą.

Napoleonas pasiekė centrinę vietą po 18 Brumaire'o perversmo 1799 m. Patekęs į valdžią, Napoleonas siekė sušvelninti Prancūzijos pilietinio karo padarinius. Tie, kurie palaikė revoliuciją, priešinosi tiek karališkoms, tiek katalikų jėgoms Vandės karai, ūkininkų ir valstiečių sukilimų serija iš dalies dėl teisės praktikuoti katalikų tikėjimą. Napoleonas simpatizavo Vandės regiono valstiečiams ir siekė suderinti Prancūzijos revoliucijos principus su Katalikų bažnyčia.

Mažesniems žmonėms susitaikymas būtų buvęs neįmanomas, tačiau Napoleonas turėjo pagarbų, nors ir neįprastą požiūrį į religiją. Napoleonas drąsiai įsipareigojo susitaikyti su bažnyčia – savo sąlygomis. Napoleonas pasirinktų Etienne'ą-Alexandre'ą Bernierį, buvusį rojalistą maištininką, kaip savo vyriausiąjį derybininką su popiežiaus valdžia istorinėse derybose.

Gautame dokumente, 1801 m. konkordante, bažnyčiai buvo atkurta daug teisių. Kunigai buvo padaryti valstybės, kuriai jie prisiekė, darbuotojais, buvo įtvirtinta Vatikano priežiūra, tačiau per Prancūzijos revoliuciją susituokusių kunigų likimas Katalikų bažnyčiai rūpės dešimtmečius.

Nors Bernier politinės pažiūros buvo lanksčios, paties Napoleono religinės pažiūros buvo pragmatiškos ir kartais unitarinės.

„Būtent tapdamas kataliku baigiau Vandėjos karus; tapdamas musulmonu užkariavau Egipto širdį. Jei turėčiau valdyti žydų tautą, turėčiau atstatyti Saliamono šventyklą“, – kartą pasakė jis.

Visų pirma Napoleonas manė, kad bažnyčia turi būti pavaldi valstybei. Taigi neturėtume stebėtis, kad po suartėjimo jis paskelbė, kad šventasis Neopolas – neaiškus (ir, Caiani manymu, galbūt fiktyvus) ankstyvasis krikščionių kankinys – bus švenčiamas kiekvieną rugpjūčio 15 d. Daugumai katalikų tai buvo tokia data. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų šventė ir, atsitiktinai, Napoleono gimtadienis.

Konkordanto susitarimas turėjo ilgai trukti Napoleonui. Iki tol, kol 1905 m. neįsigaliojo bažnyčią ir valstybę atskyręs Prancūzijos laïcité įstatymas, Konkordantas iš esmės buvo paskutinis žodis bažnyčios ir valstybės santykiuose. Napoleonas savo imperijoje sudarė panašius susitarimus su protestantų ir žydų grupėmis.

Pijus VII netgi dalyvavo ir patepė Napoleoną karūnuojant imperatoriumi 1804 m. Popiežius tradiciškai karūnavo Šventosios Romos imperatorių. Ceremonijos įkarštyje Napoleonas paėmė karūną iš savo rankų ir užsidėjo sau ant galvos. Kai kurie rašytojai šį žingsnį matė kaip snukis.

Tačiau Caiani argumentas yra tas, kad Napoleono noras ceremonijai suteikti religinį pobūdį buvo iš esmės nuoširdus. Įvairius kardinolus ir kitus veikėjus, kurie atsisakė dalyvauti, Napoleonas vertino kaip asmeninį.

Popiežius buvo Napoleono kalinys ir didžiąją dalį kalinimo praleido Savonoje. Vėliau, Napoleonui užėmus popiežiaus valstybes, jis atvežė popiežių į Fontenblo netoli Paryžiaus. Tas 1809 m. užgrobimas turėjo dar labiau palaužti popiežiaus dvasią, teigia autorius.

Tačiau net izoliuotas nuo Vatikano ir kartais turėdamas tik ribotą prieigą prie išorinio pasaulio, popiežius atsisakė laužytis. Iš tiesų, energingas katalikų pasipriešinimas Napoleonui Katalikų bažnyčioje suorganizavo daugybę slaptų draugijų, siekdamos sumenkinti Napoleoną – tai šiandien laikytume pilietiniu nepaklusnumu.

Caiani meistriškai persijungia iš akademiškesnio tono į žurnalistinį. Šis rimtas mokslinis darbas, kuris yra archyvuose praleistų valandų rezultatas, kartais gali būti perskaitytas kaip trileris, ypač kai pasakojama, kaip popiežius vos nenumirė persikeldamas iš Italijos į Paryžiaus pakraštį.

Fontenblo popiežius ir Napoleonas vėl užrakino ragus – šį kartą asmeniškai. Tačiau popiežius iš esmės atsisakė žlugti, net kai pasklido gandai, kad Napoleonas smogė popiežiui. Pats popiežius maloniai paneigė gandą, teigdamas, kad Napoleonas sugriebė už marškinių per karštus mainus.

Napoleonas nustebo dėl popiežiaus nenuolaidumo, nes ir protestantai, ir žydai sutiko laikytis Napoleono vizijos, kuri iškėlė valstybę į dalykų centrą. Tiesą sakant, Napoleono laikais daugelis nepriteklių, su kuriais žydai susidūrė, buvo panaikinti, o žydams visoje Italijoje buvo leista palikti getus.

Po Châtillon kongreso Napoleonas sutiko išlaisvinti popiežių. Netrukus jų vaidmenys pasikeis, Napoleonas pateko į kalėjimą Elboje, o vėliau ir Šv. Elanoje, o popiežius vėl kontroliuos Popiežiaus valstybes. Caiani teigia, kad bažnyčia, nenuostabu, liko susierzinusi, o bažnyčia vėl įsitvirtino. Žydai buvo priversti grįžti į Romos getus, kurie liks atviri iki 1870 m. – paskutiniai Europoje, kol šią praktiką vėl neįvedė naciai.

Iki Prancūzijos revoliucijos popiežiaus valstybės apėmė teritoriją tiek Prancūzijoje, tiek didžiojoje Šiaurės Italijos dalyje. Tikėtina, kad viso epizodo istorija turėjo įtakos kitam Prancūzijos imperatoriui Napoleonui III, kuris padėjo suvienyti Italiją, sunaikinusią Popiežiaus valstybes 1870 m., kai Italija buvo suvienyta. Praeis beveik pusė amžiaus, kol Vatikanas vėl įgytų tam tikrą suverenitetą, apimantį tik mažą šiuolaikinės Romos gabalėlį, toli nuo tų, kurie norėjo, kad Vatikanas taip pat turėtų bent mažytę pakrantės teritorijos dalį. .

Rašiklis, kuris pasirodė galingesnis už kardą, yra knygos tema. Tačiau tą patį galima pasakyti apie prieštaringiausią Napoleono religinį požiūrį – religinę lygybę. Napoleono argumentas už religijos laisvę pralenktų jo imperiją ir taptų norma visoje Europoje.

Iš tiesų, knygoje nupieštas epizodas yra svarbus kiekvienam, norinčiam suprasti bažnyčios ir valstybės konflikto Europoje ir kitur visame pasaulyje šaknis.

Pagaminta kartu su Religon Unplugged